南宋温州人叶适，榜眼出身，文章被公认为当时一流，其中墓志铭又是写得最精彩的。连他的“对头”、大学者真德秀（1178－1235）也很是佩服：“永嘉叶公之文，于近世为最。铭墓之作于他文又为最”（真德秀《真西山文集》卷三五）。在叶适遗存的148篇碑志里，为女性撰写的有26篇，多为其门人师友之母妻、亲人等，其中不少是本土人氏。叶适以细腻的笔触，以具体的事实，以多种写法，展示了南宋女性包括温州女性的形象。

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叶适：夸人要真诚更要抓特点

把“应酬之作”写成“文学经典”

叶适创作碑志文的观点较前人发生较大的变化，提出碑志文乃“文章家大典册”，将碑志与典、谟、训、诰等朝廷自上而下的“诏诰典册”之文相提并论，改变了碑志文历来被作为应酬文字的地位，而将其列入文学正统。

叶适在女性墓志中多次表达了他的创作观，如《高夫人墓志铭》云：“古之妇人，德善以位登，功烈因事显，书传所载，固瑰异俊哲，非凡女子也。屏梱内常事细行，直不足录。今之铭妇女，大抵依放之云尔，外属至亲，褒叙而已，词无抑扬，则于铭尤难。”

福州南宋黄昇墓出土女性服饰大袖

因此在女性形象描写时，叶适虽也有写女子之“常德”（也就是分内事），如写岳母高夫人的文章，有“勤劳能干”，突出她“智能通南北之俗，自文绣工巧，下至炊爨烦辱，皆身亲之，豫算有无，乃具衣食”的妇女常德；《安人张氏墓志铭》中，叶适也有“以状考之，夫人能顺舅之严，敬姑之亲，以义丰家，合其孝慈，所谓妇人之常德也”的描写，但总体着墨不多。

叶适认为，女性的常德不值得录入墓志铭。相比之下在突出女性“异质”方面，他尤为重视。铭文中他尽力描写的女性之“异质”，也就是女子的不同凡俗之处。因此使得他“夸赞”女性的文章显得极为突出。

贤内助是古代女性主要品德？

不！叶适赞美的是这些“异质”

曾巩曾说过“古者公侯，卿大夫士，非惟外行淑也，盖亦有闺门之助焉”。成为男性的贤内助，是古代衡量女性贤德与否的重要标准，但其所助的，也仅限于内事。而叶适描写女性墓主时，大多将视角投注在她们“步出闺阃，直接参与外事”方面。

1.步出闺阃，参与外事

在《孺人周氏慕志铭》中，叶适即写了周氏帮助丈夫打理外事之才干。“君教永嘉，方倾身与士接，夜诵满廊户烹棻搅糜，鼓三伐，共食已，乃揖就睡。夫人常鬻假称具无难色，士誉君之贤，则及夫人。将别，小学子翘敏者，怀以果饵，储以方笔，或总其角，或束其带，顾恋依依，尤以夫人为有恩”——俨然一位优秀"助教"。

写应懋之妻林氏，“敏察有智，能助其夫，非止以妇职为顺也”(《夫人林氏墓志铭》)。又写臧氏“察士之材否，使其子择而后从"。(《故太硕人臧氏墓志铭》)。臧氏是叶适好友、诗人杨万里的岳母。

上述女性是作为协助丈夫参与外事的角色，叶适女性墓志中还描写了直接独立主持外事的女性。如黄岩丁世雄夫人戴氏，在丈夫去世，儿子外出求学期间，独自整饬旧屋，搭建新房，“而夫人翻拆旧庐，敛工所材。比归，则高屋长梁，瓦染奂然矣(《戴夫人墓志铭》)”。这放在现今社会，恐怕能做到的女性也不多见。

南宋《盥手观花图》里的女性形象佚名

叶适这种打破传统男主外、女主内格局的书写方式，展示了宋代女性不同凡俗之处。此类女性之所以能走出围阃，参与外事，主要因为叶适笔下所描写的女性形象大多出身于官宦之家，她们拥有普通妇女难以达到的才华学识，这是她们能够步出闺阁，参与外事的前提条件。同时，这也能说明宋代女性地位有大幅上升。

2.三观超正，有主张

《宋故孟夫人墓志铭》写门人孟猷之母，“当家事，精密有断，近智士丈夫所为也。”

写刘必明妻徐氏之贤，“父死母将以嫁姑子之富者。夫人讶未成服，问知其故，号恸殂绝，久而后苏，家乃止不敢言。终丧，兄徐扣其意。夫人曰：‘为富人妻，我不愿也(《夫人徐氏墓志铭》)”。以不愿为富人妻的婚姻观，显示徐氏的过人之处，且不从母命的气度，亦是不同凡俗之处。而嫁与刘必明后，“必明尝以白金付之。夫人问所从，日：‘某人诿请某事验，以为谢。"夫人大怒，投于地日：我以子为贤，而若是！亟具归！"将归，必明出其事，教学所得也，乃已”。由此，叶适发出这样的感慨：“然则必明以卑遂其高，夫人以刚佐其洁，夫妇皆一世之伟，可敬已！”刘必明之谦卑、廉洁，均得益于其妻之辅佐，叶适对此评价甚高。

3.才华气度超过一般男子

叶适写陈傅良妻：“过洞庭，管押者忽告：某所行李有盗。家人皇骇。夫人笑曰：郎如是，所失不过财物。若贫，即不失矣。夫仕上皇，力谏不听，乞致其仕，下殿即行。新天子嗣航，惫召使至，俄复罢。往来业业数月，夫人率男女欢笑相随，曰：以为高则余不安，以为罪当逐则宜尔(《张令人幕志铭》)”。张氏之气度，令人敬佩。

又如他写温州人林善补的母亲陈氏，就写出了她的深明大义。“夫人陈氏，子林善补官居无为军教授，兵乱，人相食，俟间辄谒告视夫人。夫人麾使速去，曰：汝已出身事君，又反顾乎！”(《夫人陈氏墓志铭》)此般深明大义！林善补是今苍南炎亭人，是理学家朱熹的弟子,被称为“朱门十哲”之一，也是叶适的好友。

4.无妇女习气、淡看生死

叶适对崇佛男性持不认可态度，认为聪明豪杰之士畔而从之，以彼分别影事之心醉梦沉酣于其间。颇有微词，“嗟夫！生固无所来，而死亦焉有往哉？”并称之“怪奇诞谩之说”。叶适讥讽面对生死手足无措的豪杰之士，但却在墓志中多次状写女子崇佛尚禅、淡看生死等“异质”。如《刘夫人墓志铭》中的温州女子刘氏，即“喜禅学趺坐……素无妇女气习，简服用、鄙涂饰，资度冲远”。

写作手法多样的花式夸赞

不同表达让女性形象更丰满

除狠抓不同常人的特点外，叶适还将墓志文章，写出了文学经典的高度。他真正打破长久以来形成的墓志模式，写作中运用多种叙述方法与表达方式，各种花式夸赞让后人引为楷模。

1.多间接叙述。叶适写这类文章往往站在第三者角度，由至亲之人或第一手资料直接描述墓主生平，读来令人信服。

如写应懋之妻，以应君书信内容为载，写出“林氏恭约苦节，在群，乘和乐：慈子，训之严：操下，接之恕。处家日，未尝降堂序。敏察有智，能助其夫，非止以妇职为顺也。夫世之欲荣官显仕者，无不致厚其妻子。而士亦有固穷甘约，至冻馁其妻子而犹不得为薄者，彼诚知其所以厚之不在彼而在此也。”(《夫人林氏墓志铭》)

如通过儿子描述母亲。“吾母临海钱氏，三王之孙也，而以儒显”(《夫人钱氏墓志铭》)。又《陈处士姚夫人墓志铭》描写陈耆卿（1080-1236）母姚夫人亦是采用此方式。此法并非叶适首创，王安石也曾采用此种写法。但王安石仅为纲目式的叙述，在女性形象描写上存在简单化、平面化的缺陷。而叶适却以大段叙述性文字，辅之以实例，人物形象塑造上更加生动，富有趣味。

由至亲之人道出墓主生平而非撰写者直接描述，其好处首先在行文上避免了千篇一律的平铺直叙而富有变化：其次，在客观效果上大大增强了书写内容的真实可信。国人传统为人死为大，墓志铭固然会说些好话，但“谀墓”就过了，成为前人贬低碑文嘉志文体的主要原因。由至亲之人之口道出，从某种程度上增强了慕志的真实可信性，更具说服力。最后，能赋予作品更真挚的感情色彩，使读者闻之伤心，见之流泪。

2.多侧面烘托，力求行文曲折跌宕

欲写妻先写夫，欲写母先写子，以夫、子之行为事迹进行侧面烘托，行文更加曲折。写门人王植妻庄夫人从王植求教于己学起，其中写王植刻苦读书场景，“匿姓名，舍辎重，从余穷绝处，水村夜寂，蟹舍一渔火隐约，而立之执书循厓，且诵且思，声甚悲苦(《庄夫人墓志铭》)。”以烘托法侧面摹写，比平铺直叙更能打动读者。《宜人郑氏墓志铭》从郑氏之子政绩写起，记载温州水灾：

“天富北监在海玉环岛上，乾道丙戌秋分，月霁，民欲解农宿，忽狂风骤雨，水暴至，闼启膝没及雷荡胸，至门已溺死。如是食顷，并海死者数万人。监故千余家，市肆皆尽，茅韦有无起灭波浪中。”据《宋史·五行志一上》载，“乾道二年八月丁亥，温州大风，海溢，漂民庐、盐场、龙朔寺，覆舟溺死二万余人，江滨胔酪尚七千余。”叶适所写，更为详尽，与史书可相补益。

南宋金钗（温州博物馆藏）

写虞夫人之聪慧，不直接赞美，而是从其出生写起，“父手雕北辰像事之，祝日：必求九天慧女。已而夫人生，劲画丽语，不学而能，诗书古文，有若素习。”(《虞夫人墓志铭》)使得人物充满传奇色彩。

3.多用议论，借志表达个人思想

叶适在夸赞女性品行时，如前人王安石般好发议论，但王安石仅就事论事。叶适则借机表达个人思想，如事功思想、家庭观念、女性观等等。

如写陈氏嫁与林璞，其家甚贫，且父母老，夫子绝不理家事，而夫人能安舅姑夫子，叶适称之为“盖舅姑夫子不疚其艰而相依以成者，固人之常理”。至于夫人勉励其子，于兵乱中教其子当出身事君者，叶适则曰“至于机羸疾痛不失其善而必与以报者，亦天之常道”(《夫人陈氏墓志铭》)，传达出叶适这位永嘉学派代表人物的事功思想。此外，他还借碑文表达了自己的禅佛观和女性观。在《臧夫人墓志铭》里，还表达了自己的夫妻相处之道。在叶适看来，男女秉性虽殊，这并非尽是坏事。若能在日常生活中予以互补，也不失为一件有助于家庭发展的好事。

水心集卷二十四

叶适的碑文，无论是塑造女性形象还是写作手法上，均可称墓志创作之集大成者。他有很强的自我判断和创作观点，并不轻易为墓主亲属所左右。叶适文章里描写的多为南宋中上层妇女的形象，必定会成为普通妇女的学习榜样。因此管中窥豹，也可映照出南宋温州妇女的整体形象。

作者 郑玲